電影《給阿嬤的情書》正在熱映中。這部原本小眾的潮汕方言電影，奇跡般地沖出五一檔重圍，票房和口碑節(jié)節(jié)攀升，關(guān)于這部電影的討論也已出圈。在電影中，泰國華人向國內(nèi)親人寄送的僑批，成為電影故事和情感推進的重要載體，也是連接海外華人和國內(nèi)親人的重要紐帶。

　　《給阿嬤的情書》海報

　　僑批到底是什么？它如何在東南亞和中國之間運作？它的存在對海外華人和國內(nèi)親人到底意味著什么？隨著電影的出圈，普通觀眾對僑批的歷史也充滿好奇。

　　2025年，汪玉姣在泰國出版了《金錢與血脈：泰國僑批商業(yè)帝國的百年激蕩（1850年代—1990年代）》一書。該書為其博士研究基礎(chǔ)上的改寫，由泰國朱拉隆功大學(xué)出版社出版發(fā)行。

　　在這部歷史著作中，汪玉姣講述了泰國僑批局的百年興衰史，以及支撐其運作的一套制度網(wǎng)絡(luò)。這套網(wǎng)絡(luò)支撐起了整個東南亞移民社會的金融生態(tài)，也孕育了一種超越國界的商業(yè)文明。這本書更還原了僑批在人情社會中的溫度——一種跨越時空的托付和信任。

　　在《給阿嬤的情書》熱議之際，身在老撾的汪玉姣接受了澎湃新聞專訪，就這部電影和自己的歷史研究，介紹了僑批的故事。

　　汪玉姣著作《金錢與血脈：泰國僑批商業(yè)帝國的百年激蕩（1850年代—1990年代）》

　　在接受澎湃新聞專訪前兩天，汪玉姣趁著在廣州轉(zhuǎn)機的機會，去機場附近看了《給阿嬤的情書》，“連行李都沒拿直接跑到電影院，看完電影再回機場取行李。”

　　汪玉姣在日本早稻田大學(xué)完成博士研究，長期關(guān)注東南亞華人史，尤其是泰國的潮汕社群和僑批。她曾在泰國從事語言文化推廣工作，現(xiàn)居老撾。她說，在早稻田大學(xué)讀博士時，她的導(dǎo)師村嶋英治向她提到，他見過一種特殊的華人信件，泰語音譯近似“Poi Guan”，“但是我也不知道他說的到底是什么。”后來汪玉姣去了泰國，找了很多資料，問了很多人，才知道這個詞指向的就是僑批。“批”在潮汕話中意為“信件”，實際上指的是匯款與家書的結(jié)合；“館”是聚集場所。“批館”就是華僑可以寄錢和信回中國的地方。

　　從那以后，汪玉姣開始進入僑批的世界，那些老報紙、僑批、檔案、訪談錄音如拼圖一樣勾勒成了一個隱秘世界。為了拼接這段跨國歷史，她長期查閱中、泰、英、日等多語種資料，希望盡可能從不同國家與社群的記錄中，還原僑批網(wǎng)絡(luò)的真實樣貌。汪玉姣在書中說，“我將它稱作‘金錢與血脈’的故事”。

　　在完成博士論文后，汪玉姣并沒有進入學(xué)術(shù)界，而是在東南亞工作，接觸了大量出海企業(yè)和中國人。“后來我突然感覺到，當(dāng)下中國人的出海，跟我研究的下南洋時代之間存在某種共性。我有一次在演講中說，現(xiàn)在中國進入了‘下南洋2.0時代’。當(dāng)然，今天的歷史背景、人物群像與當(dāng)時完全不同，但我不想讓這本書只是鎖在學(xué)術(shù)圈里。我覺得它應(yīng)該讓更多人知道。就像這部電影，通過僑批提供了一個很好的情感入口。”

　　也正是出于這樣的初衷，汪玉姣以自己的博士研究為底本，跳出純學(xué)術(shù)的寫作范式，重新梳理史料、褪去專業(yè)晦澀的表述，將其轉(zhuǎn)化為大眾能夠讀懂、共情的通俗敘事，最終完成了《金錢與血脈》一書。在該書的自序中，汪玉姣寫道：“僑批業(yè)自下而上構(gòu)建出一套高度自治的運作秩序——它沒有官方法規(guī)，卻比法律更具約束力；它不靠武力維系，卻能在中國與南洋之間穿梭自如。這是一個由‘信’而生的世界：信任、信件、信物、信息，既承載著血脈親情，也連接起跨國商業(yè)的脈絡(luò)。”一份僑批“不只是一張紙，二兩銀，而是凝結(jié)了一個時代千萬海外華人的心跳。它們漂洋過海，一封封信，送回那個叫‘唐山’的地方”。

　　據(jù)汪玉姣介紹，《金錢與血脈》內(nèi)地版將由東方出版中心在6、7月份出版。

　　2017年，汪玉姣在泰國華僑崇圣大學(xué)圖書館閱讀資料

　　【對話】

　　僑批背后是責(zé)任、情感與信義

　　澎湃新聞：作為研究者，你在看了《給阿嬤的情書》電影后，直觀感受是什么？

　　汪玉姣：這部電影能打動很多人，首先是感情層面。就像我第一次看到僑批時也很震撼。和許多非潮汕普通人一樣，很難想象，靠一封信就能維系一個家庭幾十年的感情，甚至長達五六十年。

　　下南洋的男性大多在泰國，可能勞累離世、意外去世；留下來的人，大多在泰國娶了妻子，形成“兩頭家”，也就是有兩個家庭。即便如此，他們在泰國娶妻后，依然贍養(yǎng)中國的妻子和孩子，去世后還會交代泰國的孩子繼續(xù)寄送僑批。

　　還有一個觸動我的地方是，同鄉(xiāng)之間的幫忙。潮汕人說“膠己人”，就是自己人的意思，到了泰國也是如此，如果遇到什么困難，一說“膠己人”，有時對方就會說“算了，不要錢了”。

　　我覺得電影真正動人的地方，不只是“離別”，而是它讓人看到，僑批背后其實維系著一種跨越國境、持續(xù)幾十年的責(zé)任、情感與人與人之間的信義。

　　澎湃新聞：但這部電影有意思的地方是，無論中老年人還是年輕人，都能對這個故事產(chǎn)生共鳴，對僑批所傳遞和維系的情感感同身受。你怎么看？

　　汪玉姣：我第一次接觸僑批時很震撼、很感動，感受到華人骨子里的重情重義，展現(xiàn)了人性中美好的一面。我在國外十六年，感觸很深，個體在海外沒有情誼和網(wǎng)絡(luò)支撐，會很孤立，容易想回國。某種程度上，也正因為今天的現(xiàn)實生活里，這樣的情感聯(lián)結(jié)越來越稀缺，大家才會對僑批所承載的情感產(chǎn)生共鳴。

　　我做僑批相關(guān)研究多年，平時接觸的都是檔案館資料、報刊、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、批信等，海外華人在研究中是以群像、抽象的形式存在。電影的藝術(shù)呈現(xiàn)，把這些抽象的人變成了活生生的角色，會哭、會笑、會痛。研究多年的抽象對象，被賦予了生命，活生生地站在我面前。這種感動，可能是研究者比較特別的一點。

　　電影還原了很多容易被忽略的細節(jié)

　　澎湃新聞：你作為研究者，覺得電影中對僑批文化的還原度怎么樣？

　　汪玉姣：我認為導(dǎo)演很用心，還原了很多容易被忽略的細節(jié)。

　　首先，電影中的“銀信局”，也就是鄭木生經(jīng)常寄信的那個批局。它的書面形式寫的是“銀信局”，這是公文和書面稱法；“批局”或“僑批局”則是口語表達。這一點還原準(zhǔn)確。

　　寄信過程中有代寫服務(wù)，這一點非常重要。批局的代寫服務(wù)完全符合歷史，下南洋的潮汕人大多是文盲，被逼無奈才冒險出國，坐船要一個月，生命風(fēng)險極大。這些人大多數(shù)不識字，所以批局會提供代寫服務(wù)。到了中國這一頭，也會有送信，甚至代讀服務(wù)。這些都是真實存在的，而且這些服務(wù)通常不額外收費，是包含在批局服務(wù)里面的。

　　電影里寄信時說錢先欠著，包括手續(xù)費也先欠著。寄信時可以賒賬、欠資費，這也是批局的真實服務(wù)。國內(nèi)家屬的家用不能耽誤，而華工的工錢有時會延遲發(fā)放，批局通常允許賒賬。根據(jù)泰國1938年的中文報紙信息，泰國寄往汕頭的僑批，只有三分之一是用現(xiàn)金，其余三分之二都是以賒賬形式寄出的。這個細節(jié)非常真實。

　　銀信局是我研究的重點。我一直把它定義為郵局和銀行的結(jié)合體，但它又提供了現(xiàn)代郵局和現(xiàn)代銀行提供不了的人情味服務(wù)。銀行不可能幫你代寫，也不可能幫你代讀，更不可能賒賬。

　　還有非常震撼的一點：它背后其實存在一套非常嚴密的跨國信息記錄系統(tǒng)。批局會長期記錄寄信人與收信人的關(guān)系，包括誰是誰的父親、誰是誰的兒子、來自哪個村鎮(zhèn)，甚至家里的土地與宗族情況。僑批局在泰國往往設(shè)有銀信局，而在汕頭、潮汕僑鄉(xiāng)則有聯(lián)號或分支機構(gòu)，它們之間共享信息、相互聯(lián)動。有些可能是同一個老板經(jīng)營，有些則形成長期合作網(wǎng)絡(luò)。這種結(jié)構(gòu)有點像今天的跨國公司體系，但又并不存在絕對固定的“總部”與“分部”關(guān)系。正因為有這樣一套跨地域的信息網(wǎng)絡(luò)，即便很多華僑無法寫出完整地址，批局仍然能夠通過村鎮(zhèn)、宗族與聯(lián)號系統(tǒng)找到收信人。這也是僑批體系非常獨特、也非?，F(xiàn)代的一面。

　　澎湃新聞：電影中，反復(fù)出現(xiàn)的一個細節(jié)是木生寄往淑柔的信中，匯款金額是50港幣。這兩天，網(wǎng)上也有討論，為什么是港幣不是泰銖。你怎么看這個細節(jié)？

　　汪玉姣：電影里寄信寫50港幣，也符合歷史。在泰國與潮汕之間的僑批往來中，港幣長期是最重要的結(jié)算貨幣之一。我還原一下這個流程：寄批的華人拿著泰銖到批局，批局告知匯率，將泰銖兌換成港幣，寫信時直接寫港幣金額。

　　在近代跨國匯兌體系中，僑批局往往需要與銀行及匯兌機構(gòu)聯(lián)動運作。在近代國家金融監(jiān)管體系尚未完全建立之前，民間匯兌存在較大的自由流通空間。批局經(jīng)營者拿到可換的外幣后，會分給這些批局；另一部分則可能用于自己的生意和貿(mào)易。所以批局經(jīng)營者往往不是只做批局，而是兼營貿(mào)易等。那為什么選擇港幣作為結(jié)算貨幣？

　　首先金融方面，因為1935年以前，中國長期實行銀本位制度，貨幣價值波動其實非常大。相比之下，香港當(dāng)時作為自由貿(mào)易港，它的港幣和金融體系相對穩(wěn)定。因此很多僑批局會選擇通過香港進行中轉(zhuǎn)、結(jié)算甚至記賬。這樣一方面可以降低匯率波動帶來的風(fēng)險，另一方面，其實也能利用不同地區(qū)之間的匯率差爭取利潤。

　　航運方面，在19世紀后期，尤其是在1882年前后汕頭與曼谷之間穩(wěn)定蒸汽航線建立之前，很多從泰國到中國南方的航運路線，其實都要先經(jīng)過香港。也就是說，香港在很長一段時間里，本身就是連接中國與東南亞之間最重要的航運中轉(zhuǎn)中心。而僑批本質(zhì)上屬于一種跨國郵件與匯兌系統(tǒng)，它高度依賴船運網(wǎng)絡(luò)。所以香港首先是一個“物理通道”的核心節(jié)點。

　　此外，很多經(jīng)營僑批的老板，本身同時也在做貿(mào)易。所以僑批并不是一個單獨存在的行業(yè)，它經(jīng)常和米業(yè)、航運、南洋商品貿(mào)易這些商業(yè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)合在一起。也正因為如此，我一直覺得，僑批真正厲害的地方，不是單純“寄錢”，而是它形成了一整套跨越東南亞、中國與香港之間的民間金融網(wǎng)絡(luò)。

　　僑批的內(nèi)核和底色是血緣與地緣

　　澎湃新聞：你怎么看電影中僑批所體現(xiàn)的經(jīng)濟支持與情感維系的雙重功能？

　　汪玉姣：我認為，很難區(qū)分經(jīng)濟與情感孰輕孰重，二者相生相伴、不可分割。僑批又稱銀信，銀是錢，信是信，分開就不能稱為僑批，只能叫普通書信和海外匯款。

　　僑批最獨特的地方就在這里：它是“用情感組織經(jīng)濟，又用經(jīng)濟穩(wěn)固情感”。如果沒有情感支撐，他不會冒險去賺錢、寄錢；如果沒有長期穩(wěn)定運轉(zhuǎn)的匯兌體系，這些親情責(zé)任也很難維系。

　　所以我把這套金融體系稱為“草根金融體系”。它是自下而上的，是因為普通人的需求而催生出來的，不是政府或某個機構(gòu)自上而下建立的。更重要的是，這套體系是跨國的。從泰國到香港，再到潮汕、閩南，一路要過海關(guān)、遇戰(zhàn)亂、經(jīng)匯率波動、碰政策管制，風(fēng)險極高?？伤廊荒苓\轉(zhuǎn)百年，靠的就是“情感—信用—經(jīng)濟”擰成的一股繩，發(fā)展出一整套跨國信用網(wǎng)絡(luò)。

　　所以它靠的是情感、經(jīng)濟、信用以及對家庭的責(zé)任等全部融合在一起，才能催生出這樣一套跨國信用體系。這也是為什么我的書名叫《金錢與血脈》：錢對應(yīng)經(jīng)濟，血脈對應(yīng)親情。僑批就是情錢合一、義利共生的一種形式。它不是冰冷的金融史，也不是單純的情感故事，而是在高風(fēng)險的跨國環(huán)境里，用血脈與信義撐起的一整套生存制度。

　　澎湃新聞：但電影觀眾還是很難理解和想象，這套草根金融體系居然維持了100多年，這套體系并不依靠西方商業(yè)和金融規(guī)則，相當(dāng)程度依賴于人情血脈。

　　汪玉姣：我對此也感同身受。作為不了解那片土地的人，確實很難理解。后來我在研究過程中也有這個疑問。這本書的核心其實就是寫：為什么這套體系能夠存續(xù)150多年？它為什么這么堅韌？

　　這套體系能存續(xù)，首先是因為方言與血緣、地緣。海外華人社會以方言劃分，包括泰國在內(nèi)。在我研究的資料中，早期僑批局的經(jīng)營首先都是家族經(jīng)營、同鄉(xiāng)抱團，員工可能是親戚，送批的水客或批腳可能是同村人。在香港、汕頭、曼谷的不同聯(lián)號，往往也是一個家族的。

　　比如鄭木生是潮汕人，他大概率不會去找福建人開的批局寄。潮汕人只會找潮汕籍批局。這是一個以血緣和地緣形成的網(wǎng)絡(luò)，讓失信成本變得非常高比合同更管用，比法律更有約束力。在華人小社會里，一旦賴賬或跑路，你的名字會在全曼谷唐人街、甚至原籍鄉(xiāng)村傳遍，全家都抬不起頭。

　　另一個機制是跨國網(wǎng)絡(luò)的 “聯(lián)保與風(fēng)控”。僑批不是單點經(jīng)營，而是泰國收批、香港中轉(zhuǎn)、汕頭派送，形成聯(lián)號互保、商號聯(lián)盟、公會自律。批局之間互相擔(dān)保、資金互相拆借，匯率統(tǒng)一、風(fēng)險共擔(dān)。再加上嚴格的賬簿、暗記、船期、目錄副本，哪怕沒有監(jiān)管，也形成了比官方更嚴密的內(nèi)控。這就是為什么戰(zhàn)亂、封鎖、貨幣崩潰，僑批依然能把錢送到。后來還有僑批公會，起到行業(yè)自律和監(jiān)管作用。因此它不是完全無體系的狀態(tài)。如果一個批局失信，也很難再混下去。

　　做批局的人往往不只靠這一個生意，如果在僑批業(yè)務(wù)中失信，其他生意也可能做不下去。而且批局之間還會相互擔(dān)保、資金拆借，這些都存在。隨著時間推移，商業(yè)因素占比越來越高。這也是后來它競爭不過泰國本土銀行的原因。隨著時代進步，中泰建交后交往的便利以及改革開放后中國經(jīng)濟發(fā)展和人民生活改善，僑眷不太需要匯款接濟生活，以及代際情感變淡等諸多因素，僑批體系也逐漸退出歷史舞臺。

　　所以這也是潮商、潮汕網(wǎng)絡(luò)比較獨特的商業(yè)機制。它有現(xiàn)代化的一面，但內(nèi)核和底色還是血緣與地緣。

　　《給阿嬤的情書》劇照

　　僑批隨著跨國移民時代的結(jié)束逐漸消失

　　澎湃新聞：電影中的故事主要發(fā)生在1949年中華人民共和國成立以后，在那個時期，僑批業(yè)務(wù)還能運轉(zhuǎn)嗎？

　　汪玉姣：還在運轉(zhuǎn)，這其實也是僑批歷史中很特殊的一點。1949年之后，僑批并沒有立刻消失，但寄送過程開始變得越來越不穩(wěn)定，并經(jīng)歷了很大的波動。冷戰(zhàn)時期，東南亞地區(qū)的政治環(huán)境發(fā)生變化，跨國匯兌、華文教育與華人社會都受到一定影響；與此同時，中國國內(nèi)社會環(huán)境的變化，也讓很多跨國家庭在與海外聯(lián)系時變得更加謹慎。在這樣的背景下，僑批網(wǎng)絡(luò)雖然仍在延續(xù)，但已經(jīng)不像早期那樣穩(wěn)定順暢。

　　澎湃新聞：你剛才提到的關(guān)于壓制華人使用中文的內(nèi)容，在電影中也有體現(xiàn)。電影里，華人學(xué)習(xí)中文處于地下狀態(tài)，在現(xiàn)實中也是如此嗎？

　　汪玉姣：完全符合歷史，而且是泰國華人最真實、最艱難的一段記憶。20 世紀 30 年代末到 50 年代，泰國推行強硬 “泰化政策”，全面禁止華文學(xué)校、禁止公開中文教育、嚴控中文報刊，超過 100 所華校被強制關(guān)閉，中文幾乎變成 “地下語言”。此后很多中文教育，后來會慢慢從“公開學(xué)校”轉(zhuǎn)向“家庭內(nèi)部”。比如：長輩私下教孩子認中文字、講潮州話、讀家書、保留祖先牌位與祭祀傳統(tǒng)。

　　關(guān)于認同，“海外華人長期處于多重身份之間”既是泰國人，又保留中華文化。這種狀態(tài)不是簡單對立，而是長期協(xié)商。你可以說：“東南亞華人的真實狀態(tài)，往往不是‘二選一’，而是在多個身份之間不斷切換。”生存上：必須融入泰國要謀生、做生意、避迫害，必須學(xué)泰語、用泰名、適應(yīng)本地制度。文化上：死死守住中文與祖籍認同越是被禁止，華人越要偷偷教中文、偷偷寫批信、偷偷維系宗族與方言。僑批與中文，就是身份的最后防線。情感上：靠僑批把 “根” 留住每一封僑批、每一次代寫代讀、每一次家鄉(xiāng)消息，都在提醒，我們來自中國，我們的家在唐山。

　　澎湃新聞：所以可以這么理解，僑批在歷史上的存在，確實強化了海外華人和中國故土的聯(lián)結(jié)。

　　汪玉姣：可以這么說。僑批肯定強化了連接。一個跨國家庭，家庭成員分散在不同國家，感情維系要靠物質(zhì)支持，也要靠通信交流。華人下南洋就是為了養(yǎng)家，父母在中國，妻子孩子也在中國。僑批中有問候家人、詢問身體、講述近況等內(nèi)容。它是一個情感通道。

　　這也是為什么我一直強調(diào)僑批的本質(zhì)是“銀信合一”，是情感和金錢的統(tǒng)一。它不只是寄生活費。在那個年代，跨越多個國家、面對不同政策與不穩(wěn)定局勢，僑批更像是一種確認：你還在嗎？我也還在，我們的家還在。

　　它通過僑批的方式，長期、持續(xù)地維系跨國家庭。在整個僑批歷史中，有戰(zhàn)爭、政局變化、郵政和航運通道封鎖，即使官方體系被打亂，僑批網(wǎng)絡(luò)仍然能繼續(xù)運轉(zhuǎn)。所以僑批不僅強化了連接，而且本身就是一種連接。

　　澎湃新聞：僑批網(wǎng)絡(luò)后來逐步轉(zhuǎn)型為泰國現(xiàn)代金融體系的一部分，這個轉(zhuǎn)換過程是怎樣的？

　　汪玉姣：我其實不太會把它理解為“僑批網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型為泰國現(xiàn)代金融體系的一部分”。更準(zhǔn)確地說，是現(xiàn)代國家金融體系、郵政體系與跨國通訊技術(shù)的發(fā)展，逐漸取代了僑批原本承擔(dān)的功能。僑批網(wǎng)絡(luò)本身并不是現(xiàn)代銀行的雛形，而是一套建立在宗族、鄉(xiāng)緣、商業(yè)信用與跨國華人網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的民間金融體系。它長期游離于現(xiàn)代國家金融體系之外，卻又能高效運轉(zhuǎn)。

　　到了20世紀中后期，隨著泰國本土銀行體系逐漸成熟，電話、電報與現(xiàn)代郵政網(wǎng)絡(luò)普及，國家開始加強對跨國匯兌的管理，銀行逐漸接管匯兌功能，郵局則替代了傳統(tǒng)批局的通信功能。更重要的是，僑批賴以存在的歷史基礎(chǔ)本身也在變化。過去大量華僑長期無法回鄉(xiāng)，只能依賴僑批維系家庭；但后來交通改善、中泰關(guān)系變化、中國改革開放以后，跨國家庭的聯(lián)系方式與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化。

　　所以僑批的消失，并不是某一天突然終結(jié)，而是它所依賴的那個跨國移民時代，逐漸結(jié)束了。

　　這個轉(zhuǎn)換是漫長漸進的過程。

　　無數(shù)僑鄉(xiāng)女性真實命運的縮影

　　澎湃新聞：你怎么看電影中的女性形象？有些觀眾對電影中兩位女性的選擇不理解甚至不滿。你怎么看？

　　汪玉姣：我覺得《給阿嬤的情書》里關(guān)于“等待”的部分，其實是非常真實的。而且某種意義上，它幾乎就是整個僑批歷史里，無數(shù)僑鄉(xiāng)女性真實命運的縮影。

　　僑鄉(xiāng)女性的命運是多樣的，不能用單一群像來概括。我在批信中看到過僑鄉(xiāng)女性提到離婚的，也看到過她們給海外丈夫?qū)懶耪f，如果在那邊需要人照顧，可以再找一個，因為我們很難再見面，你也需要孩子之類的考慮。

　　長期以來，僑鄉(xiāng)留守女性的形象多是苦情、被動、等待，等待信件、錢款、團圓，這是大多數(shù)僑眷的真實狀態(tài)。但在歷史史料中，我們看到許多僑眷收到信、收到家用之后，承擔(dān)家庭內(nèi)部事務(wù)。比如夫妻通信中會寫：我收到多少錢，這筆錢給老大交學(xué)費，那筆錢給誰結(jié)婚送份子錢，還有買豬肉、給母親看病等。很多僑鄉(xiāng)女性，其實長期承擔(dān)著：種田、做工、養(yǎng)孩子、照顧老人、處理宗族關(guān)系的壓力。她們并不是脆弱地等待。相反，她們往往才是整個家族真正的穩(wěn)定器。所以我后來越來越覺得：等待，是她們無法選擇的命運；但堅守，是她們自己的選擇。

　　操持家務(wù)本身也是責(zé)任和工作。塑造女性角色這方面我覺得電影其實已經(jīng)做得很好了?？措娪扒?，我以為兩個女性角色中，有一位是中國妻子，而另一位可能會是他在泰國娶的妻子。但導(dǎo)演成功塑造了南枝這樣一個獨立的女性形象，她不是傳統(tǒng)意義上的‘等待女性’，她替別人守護一個家庭，但自己也有非常強的主體性。讓她承擔(dān)了我們通常在史料中看到的男性角色：去養(yǎng)中國這邊的家，養(yǎng)淑柔和她的三個孩子。我覺得這是很大的創(chuàng)新，也給了觀眾驚喜。